不拘于(yú)时句式类(lèi)型，不拘于时(shí)句(jù)式还原是被动句的。

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不拘于时句式类型，不(bù)拘于时句式还(hái)原

　　于，介词，表(biǎo)示被动，受，被(bèi)。

　　不(bù)拘(jū)于时，意思(sī)是不(bù)受时俗的拘束。

　　指不受(shòu)当时以求(qiú)师为耻(chǐ)的(de)不良(liáng)风气的(de)束缚。

　　时(shí)，时(shí)俗(sú)，指当时士大(dà)夫(fū)中耻于从(cóng)师(shī)的不良风气。

　　师说节选原(yuán)文：李氏子蟠，年(nián)十七，好古文，六艺(yì)经(jīng)传皆(jiē)通习之，不拘于时，学于余。

　　余嘉其能行古道

　　被动句。

　　于(yú)，介(jiè)词，表示(shì)被(bèi)动，受，被。

　　不(bù)拘于时(shí)，意思是不受时俗的拘束。

　　指不受(shòu)当时以求师为耻的不良(liáng)风气的束缚(fù)。

　　时，时俗，指当时士大夫(fū)中耻(chǐ)于从(cóng)师的不良风气。

　　原(yuán)文：李氏子蟠，年十七(qī)，好古文(wén)，六艺经传皆通习之，不拘(jū)于时，学于(yú)余。

　　余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　　翻译：李(lǐ)家的孩子蟠，年龄十七，喜(xǐ)欢古文，六经的经文和传(chuán)文都普(pǔ)遍地学习了(le)，不受时俗(sú)的拘束，向(xiàng)我学习。

　　我赞许他能(néng)够遵行古(gǔ)人（从(cóng)师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

　　意思(sī)是不受制于(yú)从师的时俗限(xiàn)制。

　　出(chū)自唐·韩愈《师说》。

　　翻译：李蟠不(bù)受世俗(sú)的拘束，来(lái)向我学习(xí)。

　　拘：拘(jū)束

　　时：世俗(sú)

　　余(yú)：我

　　学于余：向我(wǒ)学(xué)习

不拘(jū)于时句式

　　不拘于时句(jù)式(shì)是被动句(jù)。

　　这句话出(chū)自于(yú)师说(shuō)，原文如下：

　　古(gǔ)之学者(zhě)必有师(shī)。

　　师者，所(suǒ)以传道(dào)受(shòu)业解惑也(yě)。

　　人非(fēi)生而知(zhī)之者，孰能(néng)无惑？惑而不从师，其(qí)为惑也，终不解(jiě)矣。

　　生(shēng)乎吾前，其闻(wén)道也(yě)固先乎吾，吾从而师之；生(shēng)乎(hū)吾后，其(qí)闻道也亦先乎吾(wú)，吾从而武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义'>武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义师(shī)之(zhī)。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故(gù)无贵无贱(jiàn)，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道(dào)之不传也(yě)久矣！欲(yù)人之(zhī)无惑也难矣！古之圣人，其(qí)出人也远矣，犹且(qiě)从(cóng)师而问焉；今之(zhī)众(zhòng)人，其下圣人也亦远矣，而耻(chǐ)学(xué)于师。

　　是故(gù)圣益圣(shèng)，愚益愚。

　　圣人(rén)之所以为圣，愚人之所(suǒ)以为愚，其皆出于此(cǐ)乎(hū)？爱其孝清子，择(zé)师(shī)而教(jiào)之；于其身也(yě)，则耻师(shī)焉，惑矣。

　　彼童子之师(shī)，授之书(shū)而习其句读者，非吾所谓(wèi)派(pài)仿(fǎng)传其道解(jiě)其(qí)惑者也。

　　句读之不(bù)知(zhī)，惑之(zhī)不解(jiě)，或师焉，或(huò)不焉，小学而大(dà)遗，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。

　　士大夫(fū)之族(zú)，曰(yuē)师曰弟子云者，则群聚而笑(xiào)之。

　　问之，则曰：“彼(bǐ)与彼年相(xiāng)若也，道相似也。

　　位卑则足羞，官盛则(zé)近谀。

　　”呜呼！师(shī)道(dào)之不复可(kě)巧羡前知矣。

　　巫医乐师百(bǎi)工之人，君子不齿，今其智乃反不能(néng)及，其可(kě)怪也(yě)欤！

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