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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。<美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗/p>

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当