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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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