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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(j偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧ì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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