文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家>

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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