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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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