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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(y莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思uē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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