夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式(shì)莫过于(yú)不争辩、不(bù)解(jiě)释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天地之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人(rén)5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的(de)教(jiào)育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不(bù)知道什(shén)么(me)时候(hòu)才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一(yī)般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是(shì)自然的(de)产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出(chū)发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和空间的差(chà)距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受(shòu)同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识(shí)背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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