夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失(shī)。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生境界因(yīn)为各自生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一(yī)致(zhì)是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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