古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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