为学患无疑 疑(yí)则有进也的(de)拼(pīn)音(yīn)，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意思拼音是“为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进也”的(de)意(yì)思是学习(xí)这(zhè)件事情忧患的是没有疑(yí)问，学习中只(zhǐ)有(yǒu)疑问才会不断的进步的(de)。

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为学(xué)患无疑(yí) 疑则有进也的(de)拼音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆(lù)九渊集(jí)·语(yǔ)录下(xià)》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑(yí)，疑则有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最(zuì)害(hài)怕(pà)的是(shì)没有(yǒu)疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的(de)进步，有大的疑问就(jiù)会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大(dà)武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子进：你有大(dà)的的(de)疑(yí)问(wèn)和困惑并去(qù)思(sī)考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒(xǐng)领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯(kěn)定又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在(zài)践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现了(le)实践(jiàn)是认(rèn)识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个(gè)前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不注重著书立说(shuō)，其(qí)语录和(hé)少量诗文由其(qí)子陆持之于开禧元年(niá武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子n)（1205）汇(huì)编(biān)成《象(xiàng)山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生(shēng)于(yú)嘉定五(wǔ)年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今(jīn)江西省金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋哲学家、官(guān)员，陆(lù)王心学的(de)代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因(yīn)讲学于象山(shān)书院，被(bèi)称(chēng)为(wèi)“象山(shān)先生(shēng)”，学者常称(chēng)其(qí)为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋(sòng)孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初(chū)调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复大略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五(wǔ)事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军(jūn)，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍熙三(sān)年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年五(wǔ)十(shí)四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开(kāi)山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明(míng)本心”、“尊德性(xìng)”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守(shǒu)仁，形(xíng)成“陆(lù)王(wáng)学派”，是中国儒家(jiā)精神的真(zhēn)正(zhèng)体现，不仅对中国，也(yě)对日本(běn)、韩国、新加坡等国(guó)的(de)思想和社会变革产生过重大(dà)影响。

　　著(zhù)有《象山(shān)先(xiān)生全集(jí)》。

为(wèi)学患无疑(yí),疑则有进(jìn)读音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学(xué)家(jiā)陆(lù)九渊老夫(fū)子之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直(zhí)译为：“读书(shū)做(zuò)学(xué)问就怕发现不了问题，只有(yǒu)带着问题学习才能(néng)进步”。

　　也就(jiù)是(shì)常(cháng)说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书(shū)不(bù)如(rú)不读书(shū)”、“学以致用”、“学(xué)以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作者(zhě)简介

　　陆(lù)九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重(zhòng)在(zài)心(xīn)性的修养，他认为朱熹的(de)“格物致知”方法过(guò)于“支(zhī)离(lí)破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心(xīn)学”的创始(shǐ)人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即(jí)是武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子理”，重(zhòng)视持(chí)敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳(nà)渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然(rán)的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重(zhòng)于(yú)人生伦理(lǐ)，人(rén)周围(wéi)的一切(qiè)洞行悄(qiāo)都是人心的幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为(wèi)心理器官、而是作(zuò)为(wèi)道德实体加(jiā)以(yǐ)论(lùn)述，认(rèn)为人们的一(yī)切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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