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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn战狼3什么时候上映？)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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