夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰乌鲁木齐海拔多少米高，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不(bù)解(jiě)释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按(àn)时(shí)到(dào)了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河(hé)中的(de)小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了(le)你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物(wù)，由天地(dì)赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对(duì)区分，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加反对(duì)去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要(yào)看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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