文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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