文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整理了(le)《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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