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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动(dòng)，成书大约(yuē)在(zài)战国中期(qī)，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码)心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

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