关(guān)于(yú)春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国以及春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，春秋战(zhàn)国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是(shì)战(zhàn)国时(shí)期的哪个国家的人等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思)三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何将内在(zài)的(de)精神(shén)运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否(忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思fǒu)得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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