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天盛长歌顾南衣身世是什么,天盛长歌顾南衣身世揭晓

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢,鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

  春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子,一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)(河北(běi)临漳)人;

  一说陈国郸城(河南郸城县)人;

  一(yī)说汉水之滨 关内云阳(陕西石泉县)人。

  明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì),他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释:“鬼(guǐ)谷先(xiān)生,楚(chǔ)人也”。

  这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍认可(kě)。

  扩展(zhǎn)资(zī)料

  鬼谷子的影响:

  鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

  《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧(qiǎo),而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào),用以修(xiū)心修身(shēn)。

  《本经阴符七术》之前三篇说明天盛长歌顾南衣身世是什么,天盛长歌顾南衣身世揭晓如何充实意志,涵养精(jīng)神。

  后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内(nèi)在的精神运用(yòng)于(yú)外,如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

  纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧,其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

  因此,历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo),而讥诋者极多(duō)。

  其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否,关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi);

  而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当,则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

  即使在日常生活中,言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

  当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌,合纵六(liù)国,配六国相(xiāng)印,统领六(liù)国共同抗秦,显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人?

  春秋战国时(shí)期的鬼谷子,一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(河(hé)北临(lín)漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县)人;一说汉水之滨 关内云阳(陕西石(shí)泉县)人。

  明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧,贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释:“鬼(guǐ)谷先生(shēng),楚(chǔ)人也(yě)”。

  这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

  根据史料可知,鬼谷子曾经云游华天盛长歌顾南衣身世是什么,天盛长歌顾南衣身世揭晓夏(xià)各地,在很多(duō)地(dì)方都留下了足(zú)迹(jì)。

  有十余处地方,比如:陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县,河(hé)南的登封、汝阳、荥阳,山东(dōng)的(de)蒙阴,湖(hú)南的大庸(yōng),湖耐(nài)让北的当阳,浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波,甚至还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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