春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内(nèi)在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓夏(xià)各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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