黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的(de)野心只能(néng)持续不断(duàn)地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最(zuì)早在(zài)清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王国，决(jué)定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够(gòu)看(kàn)到人(rén)与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的(de)管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地(dì)利，地(dì)利不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看(kàn)到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金(jīn)的关(guān)系，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人(rén)来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化(huà)建(jiàn)立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是(shì)抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也(yě)有别(bié)国(guó)居(jū)民的混(hùn)入。

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在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势(shì)，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵(bīng)选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国的(de)生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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