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　　“本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃”意思是本(běn)来(lái)就是四大(dà)皆空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来就是空的，看(kàn)世间万物无(wú)不是一个空字，心本来就是(shì)空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而(ér)过(guò)，不留痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧能(néng)所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处(chù)有尘埃(āi)！身是(shì)菩(pú)提树，心为(wèi)明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何处(chù)染尘(chén)埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃！菩提(tí)只(zhǐ)向心(xīn)觅，何劳向(xiàng)外(wài)求玄？听说第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手依此修(xiū)行，西(xī)方(fāng)只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创(chuàng)作(zuò)的诠释佛教教义的(de)诗(shī)偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净；

　　第(dì)三(sān)首偈(jì)表明顿(dùn)悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行(xíng)方法。

本来(lái)无一物，何必惹(rě)尘(chén)埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什么一定(dìng)要(yào)自寻(xún)烦恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师《菩(pú)提偈》。

　　原(yuán)文(wén)：菩提本(běn)塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘(c第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手hén)埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树(shù)，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污(wū)染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师(shī)父出(chū)题让(ràng)他们写一(yī)首偈(jì)语来阐述自己对佛法的(de)领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明(míng)镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点(diǎn)提出(chū)了(le)不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看(kàn)，慧能(néng)的显然要高得多，所(suǒ)以(yǐ)最终慧能得到了师父的(de)衣钵传(chuán)授，称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如明(míng)镜台，时时勤拂拭，第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树下(xià)觉悟(wù)），弟子的心灵就(jiù)象一座明亮的(de)台镜(jìng)，要(yào)时时(shí)不断(duàn)地将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了(le)光明的本性（十年树木(mù)百(bǎi)年树(shù)人(rén)就是出于此）。

　　而(ér)慧能则这样(yàng)来解释(shì)：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的(de)镜子本来(lái)就不(bù)是镜子，而是比(bǐ)喻清静(jìng)的心(xīn)的(de)。

　　我们(men)的心本来就(jiù)是团(tuán)缺清静(jìng)的，那(nà)里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神(shén)秀要借助(zhù)具体(tǐ)的物体意象来(lái)表达自(zì)己(jǐ)感悟，而慧能则超越了(le)神秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参(cān)考资(zī)料来(lái)源：百度百科(kē)—菩(pú)提本无树(shù)

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