文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和(hé)文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)以及文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文，许行原文(wén)及(jí)翻译古文岛等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什中国一共有多少万亿钱么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进中国一共有多少万亿钱去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”