黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自(zì)家(jiā)大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也(yě)就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的(de)是一个牧(mù)羊(yáng)人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而(ér)锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利(lì)不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到(dào)往(wǎng)后国家(jiā)灭亡(wáng)的结(jié)局(jú)时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年(nián)小国(guó)的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和(hé)平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵后(hòu)，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别国居(jū)民(mín)的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是(shì)会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可(kě)行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人(rén)民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

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毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入(rù)是首(shǒu)要，而(ér)这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大(dà)的(de)实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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