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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗qiě)总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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