恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。撒贝宁个人资料简历p>

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种(z撒贝宁个人资料简历hǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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