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孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪p>

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增(z杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪ēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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