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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而(ér)成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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