夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹(yóu)小石(shí)小木(mù)之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的(de)河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性(yǐ)为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人(rén)视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面存(cún)在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所(suǒ)离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空间(jiān)的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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