春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神运用于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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