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  春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢,鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子,一说是战国魏国邺(yè)地(dì)(河(hé)北(běi)临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城(chéng)县)人;一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(陕西石泉县(xiàn))人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢,鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

  春秋战国时期(qī)的鬼谷子,一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地(河北临漳)人;

  一说陈国郸(dān)城(河南郸城(chéng)县(xiàn))人;

  一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)(陕西石泉(quán)县)人。

  明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧,他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì):“鬼谷先生,楚(chǔ)人(rén)也”。

  这(zhè)个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

  扩展资料(liào)

  鬼谷子的(de)影响(xiǎng):

  鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

  《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧,而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道,用以修心修身。

  《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实意(yì)志,涵(hán)养精神。

  后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神运用于(yú)外,如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

  纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧,其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径庭。

  因此,历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少,而讥诋者极多。

  其实外(wài)交战术之得益(yì)与否,关系国家之安(ān)危兴衰;

  而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当,则(zé)关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

  即使在日常生活(huó)中,言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

  当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌,合纵六国,配六国相印(yìn),统领六国共同(tóng)抗秦(qín),显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人?

  春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子,一说(shuō)是战国魏国邺地(河北临(lín)漳)人;一说陈国郸(dān)城(河(hé)南郸城县)人;一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(陕(shǎn)西石泉县)人。

  明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧,贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先生需要和须要意思的区别简单理解,必须与必需的区别通俗易懂,楚人也”。

  这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

  根(gēn)据史料可知,鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地,在(zài)很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹。

  有十余(yú)处地方,比(bǐ)如:陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县,河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳,山(shān)东的蒙阴,湖南的大庸,湖耐(nài)让北的当阳,浙昌拍(pāi)局江的宁波,甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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