恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。<坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸/p>

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸友也，非恶(è)其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě);羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁(páng坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸)并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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