生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾(wú)翻译成(chéng)现代汉语(yǔ)是这(zhè)句话的意思(sī)为生在我前面(miàn)，他懂得道理本来就早于我的。

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生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师(shī)说》，本(běn)文中(zhōng)，小编整(zhěng)理了这篇文言文(wén)的相关知识(shí)，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大(dà)约是(shì)作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任(rèn)后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇(piān)文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的(de)模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元(yuán)十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国子监四(sì)门(mén)博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科场黑暗(à太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗n)，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社(shè)会，看不(bù)起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠(pán)的(de)提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清(qīng)人们(men)在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认(rèn)识(shí)。

生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾是(shì)什么句式(shì)

　　“生乎吾(wú)前(qián)，其闻道也(yě)固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介宾结(jié)构状语后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之前出生。

　　将(jiāng)“带(dài)郑(zhèng)乎吾前（在我(wǒ)之(zhī)前）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语动词“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文(wén)常见(jiàn)的(de)“状(zhuàng)语(yǔ)余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语(yǔ)放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状语并不(bù)是(shì)一定要后(hòu)置(zhì)的(de)，但是(shì)，有(yǒu)一种状语(yǔ)必定后置，那(nà)就(jiù)是介宾(bīn)结(jié)构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来修饰(shì)、限制谓语动(dòng)词或形容(róng)词的，表(biǎo)示谓语(yǔ)中心词(cí)的状态、方式、时间(jiān)、处所或程度(dù)。

　　表示状态、程(chéng)度时，一(yī)般(bān)不(bù)需要用介词(cí)“介(jiè)入”某个对(duì)象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往(wǎng)往需要用介词来引(yǐn)入(rù)对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖(shù)让这样的结(jié)构叫(jiào)“介宾(bīn)结(jié)构太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗”。

　　文言(yán)文凡(fán)是(shì)介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作介词时，意(yì)义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语(yǔ)后置的情况，例如问题中的例子，也可以说(shuō)成“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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