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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；<tan1等于多少，tan1等于多少兀/p>

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(gutan1等于多少，tan1等于多少兀ò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

tan1等于多少，tan1等于多少兀　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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