恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思(sī)是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是同情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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　事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出(chū)发(fā)点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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