文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释以及文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼(pīn)音，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古文(wén)岛等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜