春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(为什么懂手机的人都不用华为táng)宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处(chù)理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēn为什么懂手机的人都不用华为g)活(huó)中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一(yī)人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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