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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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