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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说(sh不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语uō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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