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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆p>

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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