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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

嘴巴含胸的感觉知乎　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐嘴巴含胸的感觉知乎渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称嘴巴含胸的感觉知乎孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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