春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在(zài)的精神运用(yòng)于小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚的(de)是(shì)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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