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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是(shì)仓颉造字后,上(shàng)天下(xià)了(le)一(yī)场谷雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤(gū)魂(hún)野鬼(guǐ)无(wú)处可去,于是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以(yǐ)为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有(yǒu)道拜拜肉好减吗,拜拜肉难减吗(dào)矣,而爱为务;

  朝廷有容(róng)矣,而(ér)敬为上;

  处(chù)丧有(yǒu)礼矣,而(ér)哀为主;拜拜肉好减吗,拜拜肉难减吗p>

  用兵有术矣(yǐ),而义(yì)为本。

  本立而(ér)道行(xíng),本(běn)伤而道废。

  译(yì)文:因此军队(duì)是用来讨平暴乱的,不(bù)是用来进行(xíng)暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶(táo)冶情性的,不(bù)是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服丧是用(yòng)来(lái)表达悲哀(āi)之情(qíng)的,不是用来作(zuò)假的。

  所以奉事亲人(rén)是(shì)有规定的,而(ér)要把“爱”作为致力的(de)目的;

  君臣朝(cháo)见是有固定礼容的,而要以恭(gōng)敬(jìng)为要求;

  处(chù)理丧事是有礼节的,而要(yào)以悲(bēi)哀(āi)为(wèi)主要目的;

  用兵是有战略(lüè)规定的,要以讲求(qiú)道(dào)义为根本。

  根本确立了,而大道就可(kě)以行得通,根本破坏了,而大(dà)道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录了(le)先秦至西汉时代民(mín)间流行的(de)神(shén)话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治(zhì)世安(ān)民(mín)的道理(lǐ)。

  如善生乎(hū)君子(zi),诱然与日月(yuè)争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则(zé)是儒(rú)家(jiā)思想(xiǎng)的反映。

  文(wén)中(zhōng)远古贤(xián)君尧舜的传(chuán)说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本(běn)经(jīng)训》留给后人的(de)丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什么意思啊(a)?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自(zì)五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一(yī)句是全作的(de)最(zuì)后一(yī)句歌词(cí)而且是以和声的形式(shì)出现。

  但(dàn)确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首(shǒu)来创(chuàng)作的(de)长诗,全(quán)诗(shī)如搜(sōu)凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古

  太古(gǔ)哭(kū) 长(zhǎng)路无(wú) 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎(suì)声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏(sū)

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归(guī)处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟(chí)暮(mù)误 断桥处 孤拜拜肉好减吗,拜拜肉难减吗影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却(què)使愁(chóu)满目

  愁满目 心(xīn)苦楚(chǔ)世握(wò)旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥(fù) 树影摇(yáo)曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入(rù)池(chí)深处

  深池(chí)处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

  即魂(hún)哭(kū) 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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