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《论(lùn)语》的主要内容《论语》是儒家经典之一,是一部以(yǐ)记言为主的语录体散文集,主要(yào)以(yǐ)语录和(hé)对话文体的形式记(jì)录了(le)孔(kǒng)子及(jí)其(qí)弟子的言行,集(jí)中体现了孔子的(de)政治、审(shěn)美(měi)、道德伦理和功(gōng)利等价值思想(xiǎng)。
《论语》内容涉及政(zhèng)治、教育、文学、哲学以(yǐ)及(jí)立身处世的(de)道理等多方面(miàn)。
早在春(chūn)秋后期孔子设坛讲学时期(qī),其(qí)主体内容就已(yǐ)初始(shǐ)创成;
孔子去(qù)世以后,他(tā)的弟子和再传弟子代代传授(shòu)他的言论,并逐(zhú)渐将这些口头记诵戊时是几点,戊时是几点到几点钟的时的语录(lù)言行(xíng)记(jì)录(lù)下来,因此称(chēng)为“论”;
《论语》主要记载孔(kǒng)子及(jí)其(qí)弟(dì)子的(de)言行,因此称为“语”。
清朝(cháo)赵翼(yì)解释说:“语者,圣人之语言(yán),论者(zhě),诸(zhū)儒之讨论也。
”其实(shí),“论”又有纂的(de)意思(sī),所谓《论(lùn)语》,是指将孔子及其弟子(zi)的言(yán)行记载下来编纂成书。
现(xiàn)存《论语(yǔ)》20篇,492章,其中(zhōng)记录(lù)孔子与(yǔ)弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为(wèi)儒家经典的《论(lùn)语》,其内容博大精深,包罗万象,《论(lùn)语》的思想主(zhǔ)要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德(dé)范畴——仁,社会政治范畴(chóu)——礼,认识(shí)方法论范畴——中庸(yōng)。
仁,首先是人内心深处的(de)一种真(zhēn)实(shí)的状态,折中真的极致必然是善的(de),这种真和善的全体状态(tài)就是“仁(rén)”。
孔(kǒng)子(zi)确立的仁(rén)的(de)范畴(chóu),进而将(jiāng)礼阐述(shù)为适(shì)应仁、表(biǎo)达仁的一种合理(lǐ)的社会关系与待人接(jiē)物的规范,进而明确“中庸”的(de)系统方(fāng)法论原则。
“仁”是(shì)《论语》的思想核心(xīn)。
《论语》的(de)后世(shì)影响《论(lùn)语》自汉武帝“罢(bà)黜百家,独尊儒术”之(zhī)后,被尊为“五经之輨(guǎn)辖,六(liù)艺之(zhī)喉衿”,是研究孔子(zi)及(jí)儒家思(sī)想尤其(qí)是原始儒家思想的第一手资(zī)料。
南宋时朱熹(xī)将《大学》《中庸》《论语(yǔ)》《孟子》合为“四书”,使之(zhī)在儒(rú)家经典中的地位日益(yì)提高(gāo)。
元代(dài)延(yán)祐(yòu)年间,科举(jǔ)开始以“四书”开科取士。
此后一直到清朝末年推行(xíng)洋务(wù)运(yùn)动,废除科(kē)举之前,《论语》一直是学子士(shì)人推施奉行的金科玉(yù)律。
《论语》进(jìn)入经书之列(liè)是在唐代。
“到唐代(dài),礼(lǐ)有《周礼》《仪(yí)礼》《礼记》,春秋有《左传》《公羊》《谷(gǔ)梁》,加上《论语》《尔雅》《孝经》,这样是十三经(jīng)。
”北宋政治家赵(zhào)普曾有“半部(bù)《论语》治天下”之说。
这从一个侧面反映出(chū)此书在中国古(gǔ)代(dài)社(shè)会所发(fā)挥(huī)的作(zuò)用与影响(xiǎng)之(zhī)大。
孔子简介(jiè)孔子(zi)(公元前551—公元前(qián)479),名(míng)丘(qiū),字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今(jīn)山东曲阜市东南(nán))人。
春秋末期著名的(de)思(sī)想(xiǎng)家、教育家、儒家学派创始人。
相(xiāng)传(chuán)有(yǒu)弟子(zi)三千,贤弟子(zi)七十二人,孔(kǒng)子曾带(dài)领弟子周游列国14年(nián)。
孔子还是一位古(gǔ)文献整理家,曾修(xiū)《诗》、《书》,定《礼》、《乐(lè)》,序(xù)《周易》,作《春秋》。
孔子是中(zhōng)华文化(huà)中的核心学(xué)说儒家的首(shǒu)代宗师,集华夏(xià)上古文化之大成,在世时已被誉为(wèi)“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会(huì)上最博学(xué)者之一,并且被后世统治者(zhě)尊为至圣、至圣先师(shī)、万世师表(biǎo)。
孔子和他(tā)创立的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日(rì)本(běn)、越南等地区(qū)有深(shēn)远的影(yǐng)响,这些地区又被称(chēng)为(wèi)儒家文化(huà)圈(quān)。
其(qí)人舍然大喜的“舍”意思是什么?
其人(rén)舍然(rán)大喜的“舍”意思是(shì):舍弃。
出处:《杞人忧(yōu)天》
【作者】《列子》 【朝(cháo)代】战国
杞国有人忧天地崩坠,身亡(wáng)所寄(jì),废寝食者。
又有忧(yōu)彼之所忧者,因(yīn)往晓之(zhī),曰(yuē):“天,积气耳(ěr),亡(wáng)处(chù)亡气。
若屈(qū)伸呼吸,终日在天中行止,奈让(ràng)雹何忧崩坠乎?”
其人(rén)曰:“天果积气,日月星宿(sù),不(bù)当坠耶?”
晓之者曰:“日月星宿(sù),亦(yì)积气中之有光(guāng)耀者,只(zhǐ)使坠(zhuì),亦不能有所中伤。
”
其人曰:“奈地坏何?”
晓之者(zhě)曰:“地,积块耳(ěr),充塞四虚,亡处亡块。
若躇步跐蹈(dǎo),终日在地上行止,奈何忧其坏?”
其人舍然大喜,晓之者(zhě)亦舍然大喜。
译(yì)文(wén):
杞国有个人担心(xīn)天地会崩塌,自身失去依存的地方,(于(yú)是(shì))不(bù)吃不睡的(de)了。
又(yòu)有一个担心(xīn)他因为那担(dān)心而(ér)出问(wèn)题的人,因此就去劝他,说:“天啊,是聚集在一起(qǐ)的气体,气往哪里崩溃呢。
你身体(tǐ)曲(qū)伸和(hé)呼(hū)吸,一(yī)直在天中(zhōng)进(jìn)行,干吗要担心它崩溃呢(ne)?”
那个人(rén)说:“天确实是聚(jù)集的气体(tǐ),太阳(yáng)、月亮(liàng)、星(xīng)星呢(ne),它们就不会掉下来吗?”劝导他的人说:“太阳、月亮(liàng)、星星,也是气体中发光的气体,就算它(tā)们掉下来,也不可能伤(shāng)到谁。
”那人说:“地(dì)塌了怎么办呢(ne)?”
劝导他的人说:“所谓(wèi)地吗,就是很多土块(kuài)聚集(jí),它填充了(le)四(sì)方所有的角(jiǎo)落,它(tā)还(hái)往(wǎng)哪里塌土块啊。
你走(zǒu)路(lù)跳跃,终日是在这地上进行,干吗还要担心地会(huì)塌呢?”于是那人释然而开心,劝导他的人(rén)也释然而(ér)开心。
基(jī)本字义:
舍shě(ㄕㄜˇ)
1、放(fàng)弃,不要了(le):舍(shě)己(jǐ)为人。
舍(shě)近(jìn)求远(yuǎn)。
四(sì)舍(shě)五(wǔ)入。
2、施舍:舍粥。
舍(shě)药(yào)。
其他字义(yì):
舍shè(ㄕㄜˋ)
1、居住的房(fáng)子:宿舍。
旅舍。
校舍。
2、居住(zhù),休息:舍于山麓。
3、谦辞,多指亲(qīn)属(shǔ)中比自(zì)己年纪小或辈分低(dī)的:舍弟。
舍侄。
舍亲(qīn)。
4、古代(dài)行军一宿或三十(shí)里为一舍:退避三舍(shě)(喻(yù)对人让步)。
相(xiāng)关组词:
舍得[shě de]
毫不吝惜;割舍得下。
舍身[shě shēn]
佛(fú)教徒为宣扬(yáng)佛法,或为布(bù)施寺(sì)院,自作(zuò)苦行(xíng),谓(wèi)之“舍身(shēn)”。
六朝时此风(fēng)最盛(shèng)。
割(gē)舍[gē shě]
(动)舍弃;舍去:难以~。
[近]舍弃。
[反]留(liú)恋。
舍不得(dé)[shě bu de]
很爱惜,不(bù)忍放弃或(huò)离开,不愿意(yì)使用或处置:妈妈~孩子出(chū)远门(mén)。
他(tā)从来~乱花一(yī)分钱。
农舍(shě)[nóng shè]
农(nóng)民住的房子。
舍(shě)本逐末[shě běn zhú mò]
舍:放弃。
本:根本的,主要的。
逐:追求。
末:枝节的,次(cì)要的(de)。
原(yuán)指弃农而事工商。
后泛指放弃根(gēn)本、主要(yào)的部(bù)分(fēn),而追(zhuī)求次要的、枝(zhī)节的(de)。
比(bǐ)喻做事情不抓(zhuā)根本(戊时是几点,戊时是几点到几点钟的时běn)蔽滑枝,而在枝节上下功夫。
也作“舍本事末”、“弃本逐(zhú)末”。
依依不舍(shě)[yī yī bù shě]
形容感情很深,舍不得(dé)离开。
恋恋不舍[liàn liàn bù shě]
恋恋:留恋。
舍:离开(kāi),放下(xià)。
形容非(fēi)常留恋,舍(shě)不(bù)得离开。
退避三舍[tuì bì sān shè]
春秋时(shí),晋、楚两国交战,晋宏敏国公子重(zhòng)耳遵守诺言,主(zhǔ)动把军队后撤九十里。
比喻对人让步或回避。
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了