文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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