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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　22寸是多少厘米今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　22寸是多少厘米更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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