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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段>

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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