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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做说唱歌手bp，说唱b7是什么意思(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。