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大闸蟹吃公的好还是母的好,大闸蟹公的好还是母蟹好

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太(tài)古什么意(yì)思,天雨粟鬼夜(yè)哭表达什(shén)么(me)意思

  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太(tài)古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上天下了一场(chǎng)谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵(bīng)者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致(zhì)和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以为(wèi)伪(wěi)也。

  故事(shì)亲有道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀(āi)为(wèi)主;

  用(yòng)兵(bīng)有(yǒu)术矣(yǐ),而义为本。

  本立而道行,本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军队是(shì)用来讨平暴乱(luàn)的,不是用(yòng)来进行暴力活动的;

  行乐(lè)是用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表达悲(bēi)哀之情的,不是用来(lái)作(zuò)假的。

  所以奉(fèng)事亲人是(shì)有规定的,而要把“爱(ài)”作(zuò)为(wèi)致力的目的(de);

  君臣朝见(jiàn)是(shì)有固定礼容的,而要以(yǐ)恭敬为要求(qiú);

  处理丧(sàng)事是有礼节的,而要以悲(bēi)哀为主要目的;

  用兵(bīng)是有战略规定的,要(yào)以讲求道义为根本(běn)。

  根本(běn)确立了,而大道就可以(yǐ)行得通(tōng),根(gēn)本破坏了,而大道就会(huì)被(bèi)破坏。

  《淮南(nán)子·本经(jīng)训》出自西汉(hàn)刘安(ān)所著《淮南子》,记录了先秦至西汉时(shí)代民间(jiān)流(liú)行的神话及圣(shèng)贤传(chuán)说,并力图从这(zhè)些传(chuán)说中(zhōng)寻找治世安(ān)民的道(dào)理。

  如善生乎君子,诱然与(yǔ)日月(yuè)争(zhēng)光(guāng),天(tiān)下弗能(néng)遏夺(duó)。

  则是儒家(jiā)思想的反(fǎn)映(yìng)。

  文(wén)中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉(jié)造(zào)字、黄帝、后羿故(gù)事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)“出自(z大闸蟹吃公的好还是母的好,大闸蟹公的好还是母蟹好ì)五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌,这一句是全作的最后(hòu)一句歌词而且是(shì)以和声(shēng)的形式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为句(jù)首(shǒu)来创作的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊(jīng)野(yě)鹜(wù)

  野(yě)鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处(chù)

  归处孤 岁荣枯大闸蟹吃公的好还是母的好,大闸蟹公的好还是母蟹好 等君(jūn)至迟暮

  迟暮(mù)误 断桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉(yù)湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝(cháo)又暮(mù)

  朝暮(mù)复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋(diāo)零误 木樨(xī)馥 树(shù)影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落(luò)元枢 为(wèi)谁猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

  即(jí)魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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