夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了你自(zì)己的(de)浅薄(báo)，这样我(wǒ)就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不(bù)知道(dào)什(shén)么(me)时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起变化(huà)；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受(shòu)什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因(yīn)为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字(zì)面意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子(zi)更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又(yò戴choker就是m吗，戴choker什么意思u)何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　戴choker就是m吗，戴choker什么意思　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时(shí)间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不(bù)要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要(yào)求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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