黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们(men)请(qǐng)求加(jiā)入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与自然合(hé)一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和(hé)大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如(rú)地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是(shì)否能够(gòu)预(yù)测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金(jīn)的(de)关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是(shì)锡(xī)金毫(háo)无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国(guó)的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等一系(xì)列(liè)权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最初以佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让(ràng)人(rén)反(fǎn)思(sī)的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏(fú)物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋(qū)势，当(dāng)不能(néng)够抵御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学习外(wài)国(guó)，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋(qū)势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他(tā)预(yù)测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏(cáng)人民(mín)眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之间拥(yōng)有话语权。

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