春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级)谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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