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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；蟑螂爬过的地方有细菌吗 蟑螂可以彻底消灭吗>

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le蟑螂爬过的地方有细菌吗 蟑螂可以彻底消灭吗)他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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